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一、結(jié)婚習(xí)俗簡介

結(jié)婚是人生和家庭的一件大事，在我國，無論哪個民族和地域,都有著不同的婚俗，且婚俗及結(jié)婚典禮都非常復(fù)雜。以漢族為主的傳統(tǒng)中國婚俗習(xí)氣普通包括幾個必備步驟：說媒、定親、聘禮、迎娶、拜堂、喝交杯酒等。一個規(guī)范的婚禮也會成為雙方家庭，特別是主辦方（普通為男方）的浩大節(jié)日。婚禮慶典也都十分盛大，還要舉行豪華的婚宴。新人們在婚禮的慶典中都會得到親人和朋友們衷心的祝愿和恭賀。

二、結(jié)婚習(xí)俗歷程

在中國，千百年來的婚姻風(fēng)俗是無媒不成婚。

《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中所說“匪我愆期，子無良媒”，意義是愛戀中的姑娘通知小伙子：“不是我不斷不嫁到你家去，是你家不斷沒有好的媒人來提親”。  

《詩經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》中謂：“伐柯伐柯，匪斧不克。取妻如何？匪媒不得?！彼囊饬x是：“怎樣才干砍下大的樹枝？不用斧頭砍不時它；怎樣才干娶到妻子？沒有媒人成不了婚?！彼院笫烙址Q媒人為“伐柯人”，稱提親為“伐柯”，稱作媒為“執(zhí)柯”。宋·吳自牧《夢梁錄》“嫁娶”條載：“其伐柯人兩家通報(bào)，擇日過帖?！奔粗该饺苏f親的活動。  

傳說最早的媒人是女媧。據(jù)《路史后紀(jì)二》記載：“以其（女媧）載媒，是以后世有國，是祀為皋禖之神?！绷_蘋注引《習(xí)俗通》曰：“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置婚姻。”《周禮》、《呂氏春秋》諸書中，也都記載上古時于仲春之月設(shè)太牢祭禮高禖的活動。另外，周代還設(shè)有官媒，專司判合之事。據(jù)《周禮·地官》記載：“媒氏掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，書之。中春之月，令會男女于是時也，奔者不由。司男女之無夫家者而會之?！笨梢?，早在上古時期，“媒”在婚姻中的作用就曾經(jīng)必不可少了。  

漢代以后，凡男女婚姻，均須“父母之命，媒妁之言”。假如“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺（指男女幽會），逾墻相從（指男女私奔），則父母國人皆賤之（遭到家長和族人的輕視和蔑視）”（《孟子·滕文公下》）。而所謂“媒”，則指謀合二姓之義；妁，則指推敲二姓之義?；蛑^男曰媒，女曰妁。媒人遂成為男女婚姻過程中必不可少的中間人。  

在封建社會，男女“授受不親”，強(qiáng)調(diào)“天上無云不下雨,地上無媒不成親”。男女雙方普通都要經(jīng)人從中說合，才干“結(jié)絲羅”，“諧秦晉”，“結(jié)連理”，“通二姓之好”。這種說合，就叫“說媒”。建國之后，“說媒”曾改稱為“做引見”，做這種說合工作的人,被人們雅稱為“月老”，俗稱為“媒人",后來改稱為”引見人”。

“月老”即“月下老人”的簡稱。據(jù)《唐人小說》記載,有個叫韋固的讀書人夜行經(jīng)過宋城，碰上一位老人靠著一個大口袋坐在路邊，在月下翻閱一本大書。韋固獵奇地問他翻閱的是什么書,老人答復(fù)說;“這是天下人的婚姻簿?！表f固又問老人那大口袋里裝的是什么東西？老人答復(fù)說：“裝著紅繩，用它去系男女的腳，只需把一男一女的腳系在紅繩上，即便他們是勢不兩立的仇家，或者是相隔萬里的異鄉(xiāng)人，也一定會結(jié)成夫婦。”所以，人們便說“千里姻緣一線牽”?！叭羰菦]有經(jīng)月下老人用紅線拴過的，便不能到一處。”可見人們對媒人的敬畏。

媒人還被稱為“紅娘”。唐代的才子元稹寫過一篇《鶯鶯傳》，其中塑造了一個聰明生動的婢女紅娘的形象。她一再巧設(shè)機(jī)謀，終于撮合成了張生與鶯鶯姐姐的婚事。元代王實(shí)甫依據(jù)這個故事寫成了《西廂記》，其中紅娘的形象愈加聰明心愛。人們以“紅娘”代稱媒人，顯現(xiàn)了對媒人的注重和友好。  

到了明清時期，又有“媒婆”一詞。固然媒婆在婚姻中的作用仍舊很大，但由于媒婆伶牙俐齒，其話中不實(shí)的成分越來越多，加上人們對舊的婚姻方式的厭倦和討嫌，所以，“媒婆”一詞是略帶貶義的。  

到了民國時期，對舊式婚俗的政府干預(yù)開端呈現(xiàn)。由政府主辦的集體婚禮也被倡導(dǎo)，以至有向政府申請獲得“婚姻注冊答應(yīng)證”，并像今天的婚檢證明一樣停止安康檢查。在這一整個歷史時期，青年男女在婚姻選擇與婚禮典禮方面，大膽向“三書”、“六禮”和“媒妁之言，父母之命”的舊婚俗挑唆。公開自在戀愛，回絕媒人言婚，反對父母包辦婚事。也呈現(xiàn)了許多為婚姻自在而奮力抗?fàn)幍膭尤斯适乱约耙罁?jù)這些故事而創(chuàng)作的文藝作品。，  

其實(shí)，追求婚姻自在，是人們持久以來的向往。過去，人們只能經(jīng)過假造一些神話故事如《牛郎織女》《天仙配》以及野史戲說的故事如《梁山伯與祝英臺》《西廂記》等，來表現(xiàn)這種向往。然后來眾多的爭取婚姻自在的文學(xué)故事，則更多地來源于理想社會的真實(shí)性，如《小二黑結(jié)婚》等。

建國后第一部《婚姻法》公布。明白規(guī)則了實(shí)行一夫一妻制，廢棄包辦、強(qiáng)迫婚姻，肯定了婚姻自在的準(zhǔn)繩。這一時期由于人們的思想單純且生活艱難，城里人的婚禮多以開晚會、會餐、茶會以及吃喜糖等方式舉行。在鄉(xiāng)村，一些繁瑣婚俗、鋪張的婚禮也較少。

古時選對象首先看出身，講階級成分。最有吸收力的是根正苗紅的反動干部、世代工人家庭的子女。在鄉(xiāng)村，家庭出身也成為思索和選擇婚姻對象的首要要素。舉行婚禮，新郎以穿紅衛(wèi)兵服裝戴紅衛(wèi)兵袖章迎親為榮，新娘以能穿上紅衛(wèi)兵服裝一同坐永世牌自行車到婆家最有面子。迎親隊(duì)伍手拿毛主席語錄和紅旗，以唱毛主席語錄歌為時髦。當(dāng)時鬧新房也以考新娘能否會背“老三篇”、唱語錄歌。到古時后期，人們結(jié)婚的嫁妝開端注重實(shí)惠，新人追求的是“三轉(zhuǎn)一響”，即縫紉機(jī)、自行車、手表、收音機(jī)等。  

變革開放以后，婚姻方式日益多元化，婚禮的方式也呈現(xiàn)出多樣化的趨向，一改建國后單一簡樸的方式，采用傳統(tǒng)的、國外的、現(xiàn)代的婚禮方式相分離?；ㄜ囉H，擺酒、旅游和參與集體婚禮的逐步增加。到了今天，網(wǎng)戀、閃婚、隱婚等各種婚姻方式也開端呈現(xiàn)，這也順應(yīng)了當(dāng)下越來越多元化的個人價值的認(rèn)同。

在現(xiàn)今社會中，雖然各種婚俗禮儀隨著時期的變化發(fā)作著不時的變化，一些中國的、外國的，傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的，各種各樣的婚禮方式不時的被采用。但是，“媒人”這一角色仍在發(fā)揮著積極的作用。除了傳統(tǒng)的“媒人”角色仍然存在外，呈現(xiàn)了更多的“媒人”方式：有專職的婚姻引見所、有專為大齡青年組織的“速配”活動，還有網(wǎng)上婚介、跨國婚介等等。只是這些現(xiàn)代婚介少了許多的熱心，而增加了更多的功利。  

三、結(jié)婚習(xí)俗具體細(xì)節(jié)

中國婚禮的三個階段

婚前禮，即“定婚”。  

正婚禮，即“結(jié)婚”或者“成家”的禮儀，等于夫妻連系的意義  

婚后禮，是“成妻”、“成婦”或者“成婿”之禮，這表示了男女結(jié)婚后的扮演的角色  

在中國傳統(tǒng)的結(jié)婚民風(fēng)里，婚前禮以及正婚禮是次要次第，這些次第都是源自周公的六禮。

中國婚俗歷史紀(jì)錄

據(jù)禮記昏義紀(jì)錄：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼昆裔也，故女子重之，于是昏禮納采、問名、納吉、納征、請期，皆主人筳幾于門外，進(jìn)揖讓而升，效率于廟，而拜迎于門外，進(jìn)揖讓而升，效率于廟，所以敬鄭重正昏禮也?！试换瓒Y者，禮之本也。”  

而所謂的六禮，據(jù)儀禮的紀(jì)錄，辨別是納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。傳聞六禮是創(chuàng)于周朝的，有學(xué)者以為周文王期間曾經(jīng)有六禮，當(dāng)然亦有人不從六禮。

秦時期人們的婚姻

原始社會，祖先們前后經(jīng)歷了雜婚（既繁雜的婚姻干系）、班輩婚（爲(wèi)族內(nèi)婚，婚姻干系是按輩分來告辭的，既一切的平輩的兄弟姐妹之間多能夠互爲(wèi)夫妻，但祛除晚輩與幼輩之間的婚姻干系）、族外群婚（恩格斯稱爲(wèi)“普那路亞家庭”意爲(wèi)“嚴(yán)密激情親近的火伴”，即嚴(yán)明格警戒本族內(nèi)兄弟姐妹之間的婚姻干系，氏族成員必需到氏族外往尋覓自己通婚的器材）、對偶婚（又稱對偶家庭，即一對男女在或者長或者短的年光內(nèi)對比堅(jiān)貞的偶居，是一種以主婦爲(wèi)主體，隨時能夠解除了婚姻干系的團(tuán)體婚。初時爲(wèi)"看門居"，如云南納西族的"阿注婚姻"；后爲(wèi)"居?jì)D家制"；最初爲(wèi)"居夫家制"）、一夫一妻制幾種婚姻形態(tài)。入進(jìn)文化社會后，固然一夫一妻制霸占了主導(dǎo)職位，但原始婚俗的殘剩在良多方面仍然影響著人們的生計(jì)以及婚姻。

先秦時期，格外是在戰(zhàn)國曩昔，青年男女之間的兩性干系是對比閑暇的，彼此之間的交去根柢上沒有什麼限制。除了此之外，事前男女青年私定婚約以及私奔的事故也數(shù)見不鮮?！吨芏Y?地官?媒氏》云："仲春之月，令會男女。因此時也，奔者不由；若無故而沒必要令者，罰之。"可見事前政府對此不光不加干預(yù)，反而卻有些縱容。西周中期，"恭王游于涇上，密康公從，有三女奔之。"這三位外子在沒有媒人拉攏的情況下就投靠自己的意中人，是社會容許的。至年歲時期，這類情形也是存在的。

“婚姻”一詞的呈現(xiàn)  

婚姻，先秦時寫爲(wèi)"昏姻"，班固《白虎通?嫁娶》："婚姻者何謂也?昏時施禮，故謂之婚也。婦人因夫而成，故曰姻。"一說姻，同"因"?！稄V雅?釋詁》："因，親也。"據(jù)此，則婚姻即"昏因"，意義是男女在薄暮連系，成爲(wèi)嚴(yán)密激情親近的友人。先秦時期的人們關(guān)于婚姻的瞅法是很深進(jìn)的?！睹献?告子上》："食色，性也。"《禮記?禮運(yùn)》云："飲食男女，人之大欲存焉。"以為作爲(wèi)男女連系而發(fā)作的婚姻，是人與生俱來的賦性所決意貪圖的。所以我們能懂患上的是最先的婚禮都是在薄暮是舉行的。

先秦時期的“婚制“  

先秦時期，一夫一妻制曾經(jīng)根柢設(shè)立培養(yǎng)。但由于夫權(quán)或者父權(quán)的曰益增強(qiáng)，主婦逐步淪爲(wèi)女子的附屬，丟掉了在家庭、家眷及社會上的職位以及權(quán)柄。到周代，女子在婚姻中的主導(dǎo)職位曾設(shè)立培養(yǎng)，因而在事前的貴族社會中，貴族們更多地留存了原始群婚中有益于女子的內(nèi)容，所以推行的婚制表面上是一夫一妻制，而理論上推行的卻是一夫多妻制。憑據(jù)文獻(xiàn)，事前貴族的婚制次要有兩種辦法：

1、媵妾制：媵妾制，是周代宗法制度下推行的一夫多妻制的變相辦法。它是與王位秉承制度相順應(yīng)的一種爲(wèi)區(qū)了解理會日、庶而設(shè)立的制度。由于嫡長子秉承制請求必需區(qū)別諸子的嫡庶以及老少，而要區(qū)別諸子的嫡庶，必需先分清諸多匹儔的尊卑。這等于媵妾制的由來。

商代的帝王推行的等于一夫多妻制，但在商代的后期王位秉承制度推行的是帶有母系氏族制殘剩的"兄終弟及"的秉承制度。所以王之諸子不用了解理會日庶。這樣，在商代后期諸王沒有嫡妻與庶妾之分。如商王武丁有64個匹儔，固然她們在權(quán)力、職位以及財(cái)富方面存在著不合，但在稱謂上沒有差異，都稱爲(wèi)"婦"。在甲骨文中，固然"妻"、"妾"、"母"三字的字型不同，但意義是相反的。到商代的前期，王位秉承制度演化爲(wèi)"父作古子繼"的嫡長子秉承制，嫡妻與庶妾之間的邊境也大白起來。《史記?殷本紀(jì)》："帝乙長子曰微子啟；啟母賤，不患上嗣。少子辛；辛母正后，辛爲(wèi)嗣。帝乙崩，子辛立，是謂帝辛，世界謂之紂。"即爲(wèi)證明。周代，這類嫡庶軌制日益十足，成爲(wèi)宗法制度的根蒂根基之一。

2、蒸報(bào)婚：蒸報(bào)婚，也稱"轉(zhuǎn)房制"或者"收繼制"。"蒸""就是一集團(tuán)作古后，他的兒子能夠娶除自己的生母以外的其他庶母爲(wèi)妻。文獻(xiàn)中關(guān)于"熏"的紀(jì)錄次要有：《左傳?桓公十六年》："初，衛(wèi)宣公蒸于夷姜，生急子，屬諸右公子。爲(wèi)之娶于齊，而美，公取之，生壽及朔，屬壽于左公子。夷姜縊。"《左傳。莊公二十八年》："晉獻(xiàn)公娶于賈，無子。燕于齊姜，生秦穆夫人及大子申生?！惫糯杏懗晒不忌铣鼋Y(jié)論，第一是蒸、報(bào)婚是兒子與庶母、侄子與嬸嬸、弟弟與寡嫂之間的婚配干系。第二，蒸、報(bào)婚所生的后世是享有合法職位的、是能夠秉承父親的職位成爲(wèi)諸侯的，或者能夠嫁給他國諸侯爲(wèi)嫡夫人的；第三，蒸、報(bào)婚是事前的社會以及人們都認(rèn)可的合法的婚姻干系。

蒸報(bào)婚隨著漢代儒家學(xué)說成爲(wèi)正統(tǒng)學(xué)說以后，被斥爲(wèi)"淫亂"，在中原地域緩緩消逝了。但是在一些少數(shù)民族地域仍且則存在。

而媵妾制卻不竭運(yùn)用于后嗣，秦漢當(dāng)前，隨著一概的多民族國度的構(gòu)成溫馨易近主皇權(quán)的加強(qiáng)，媵妾制演化爲(wèi)封建皇帝的后妃制。

先秦時期“婚禮”  

先秦時期的人們由于望重婚姻，把締結(jié)雙方的婚姻干系瞅的極度嚴(yán)峻。因而，逐步構(gòu)成為了一整套有著堅(jiān)貞的儀節(jié)以及嚴(yán)峻的辦法的婚姻禮儀?；槎Y的禮儀，其細(xì)致的次第，據(jù)《儀禮．士昏禮》有所謂的"六禮"，次要有：1、納采；2、問名；3、納吉；4、納征；5、請期；6、親迎；7、共牢合巹；8、婦見舅姑或者廟見

（一）納采：男家請媒人往女家拉攏提親，然后派使臣以活雁作爲(wèi)禮物向女家提親。提親用雁有兩個方面的含義：一是前人以為雁是候鳥，順乎陰陽，去來有信，標(biāo)明媒人是講信譽(yù)的；二是闡發(fā)被提親的女子剽勇，能夠信任。

女家在祖廟及第辦儀式來與使臣敷衍。男家的使臣，服玄端禮服，至女家大門外，擯者（女家的歡送人員）出門請事，使臣闡發(fā)來意。擯者進(jìn)內(nèi)，通知主人。主人玄端禮服，出大門招待，向使臣行再拜禮，使臣不答拜。主人揖請使臣進(jìn)門。至于廟門，揖進(jìn)。三揖，至階，三讓，使臣從西階升，主人從東階升。使臣致辭："吾子有惠貺室某也，某有祖先之禮，使某也納采。"主人對曰："某之子蠢愚，叉弗能教。吾子命之，某不敢辭。"使臣曰：""敢納采。，，主人再拜。使臣面向南，授主人雁；主人亦面向南接受雁。使臣下堂，出廟門。主人將雁授于管家，管家出還雁于使臣。

（二）問名：使臣出廟門以后，逗遛在那兒那里。擯者出門請事，使臣執(zhí)雁，曰："請示名。"主人許，使臣進(jìn)，升階。使臣曰："某即受名，將加諸卜，敢請女爲(wèi)誰氏?"主人對曰："吾子有命，且以備數(shù)而擇之，某不敢辭。"遂告女之名。授雁、受雁、還雁等如前儀。主人爲(wèi)酬金使臣的勞苦，行醴賓之禮，即以醴酒來感謝之。主人致辭："子爲(wèi)事，故至于某之室，某有祖先之禮，請醴從者。"使臣對曰："某既將事矣，敢辭。"主人曰："祖先之禮，敢固以請。"使臣曰："某辭不患上命，敢不從也。"乃設(shè)筵幾，贊者酌醴，薦脯醢。主人授醴，使臣拜受醴。使臣祭醴，祭脯醢，啐醴，拜，主人答拜。使臣取脯。使臣降，主人送于門外。假定女家不快意這樁婚姻，就歸盡男家使臣的問名希求，兩家的親事，就此斥逐。在這個進(jìn)程中，外子也可以表達(dá)自己的意愿?！蹲髠?昭公元年》："鄭徐吾犯之妹美，公孫楚聘之矣，公孫黑又使強(qiáng)委禽焉。犯懼，告子產(chǎn)。子產(chǎn)曰："是國無政，非子之患也。唯所欲與。"犯請于二子，請梅噴鼻擇焉。皆許之。子皙（公孫黑）妖裝進(jìn)，布幣而出。子南（公孫楚）軍裝進(jìn)，閣下命，超乘而出。女自房觀之，曰："子皙信美矣，抑子南，夫也。夫佳耦婦，所謂順也。"適子南氏。"徐吾犯之妹就這樣以自己的意愿挑選了未來的夫婿。

（三）納吉：男家在祖廟卜問婚事的算命福禍，卜上吉兆后，或者是當(dāng)?shù)卣?a target="_blank">算命先生八字合婚，俗稱生辰八字合婚，八字配對，合庚，婚姻算命等等。當(dāng)然有些地方的算命先生是由家族長老擔(dān)任，都是免費(fèi)算命，免費(fèi)合婚不收錢的，在現(xiàn)代也叫算命大師，如果這類家族長老不擅長算命，比如有些只會看相算命，生肖算命，看風(fēng)水，生肖配對，不免也會讓族人失望，在舊時不少要求測算命的人都喜歡詢問算命哪里準(zhǔn)，哪里算命準(zhǔn)，就是很想找一個算命厲害的大師給自己算命運(yùn)，古代封建社會也不比現(xiàn)在，算命大師規(guī)模宏大，都發(fā)展成算命公司，生肖算命，星座算命，各種算命網(wǎng)應(yīng)接不暇，古代不少男女都是隨便合八字，長老說八字相合好就派使臣向女家報(bào)喜。使臣致辭說："吾子有貺命，某加諸，占曰吉，使某也敢告。"主人對曰："某之子不教，生怕弗堪。子有吉，我與在，某不敢辭。"儀式如前。

（四）納征：男家向女家致送聘禮，相稱于昆裔的定婚儀式。征，即成的意義。聘禮爲(wèi)幣帛，平常爲(wèi)黑色或者淺絳色的綢五匹（十端），鹿皮兩張。其儀式如前。使臣致辭說："吾子有嘉命貺室某也。某有祖先之禮，儷皮束帛，使某也請納征。致命曰：某敢納征。"主人對曰："吾子順先典，貺某重禮，某不敢辭，敢不承命。"

（五）請期：男家派使臣向女家通知選擇好的結(jié)婚曰期。其儀式如前。使臣致辭曰："吾子有賜命，某既申受命矣。惟三族之不意，使某也請吉曰。"主人對曰："某既前受命矣，惟命是聽。"使臣又說："某使某效率于吾子。"主人對曰："某固惟命是聽。"使臣曰："某使某受命，吾子不準(zhǔn)，某敢不告期。某曰。"主人曰："某敢不敬須。"

（六）親迎：新郎親身赴女家迎娶新娘。成婚之曰的薄暮，男家在寢（作爲(wèi)新房的睡房）展排鼎、尊等飲食之饌具。新郎服爵弁、緇衣、繅裳、緇帶。解纜以前，父命子曰："去迎爾相，承我宗事。勖帥以敬，先妣之嗣，若則有常。"子曰："諾。生怕弗堪，不敢忘命。"新郎乘黑色漆車，副車二乘；婦車一乘，有車幃。隨行者服玄端禮服。有人執(zhí)火炬前導(dǎo)。

女家在祖廟中設(shè)神筵于堂上戶西，新娘戴金飾，緇衣縹邊，立于房中。保姆站在她的右側(cè)，隨從的女伴穿黑色的衣服，站在她的逝世后。新郎到女家的大門，擯者出請事，進(jìn)告。新娘的父親服玄端禮服，迎于大門外，西面再拜，新郎東面答拜。新娘的父親揖進(jìn)。至廟門，揖進(jìn)，升堂，新郎奠雁，再拜稽首。新娘從房中出，其父戒之曰："戒之敬之，夙夜毋背命。"母戒之曰："勉之敬之，夙夜無背宮事。"庶母戒之曰："敬恭聽宗爾父母之言，夙夜無愆，視諸衿擎。"新郎乃出，新娘從。新娘的父親不下堂送。新郎駕新娘所乘坐的馬車，授新娘綏。保姆推托不接受，說："未教，欠缺與爲(wèi)禮也。"新娘登車用幾。女伴爲(wèi)她披上景衣（類似明天的披風(fēng)）。車輪轉(zhuǎn)三圈，御者代新郎駕車。新郎重新娘的車上上往，乘坐自己的車爲(wèi)前導(dǎo)。抵達(dá)新郎家，在門外等待?！稇?zhàn)國策。衛(wèi)策》紀(jì)錄了婚禮迎親時的一則笑話："衛(wèi)人迎新婦，婦上車，問："驂馬，誰馬也?"御曰："借之。"新婦謂仆曰："拊驂，無笞服。"車至門，扶，教送母曰："滅灶，將火災(zāi)。"進(jìn)室見臼，曰："徙之牖下，妨去來者。"主人笑之。此三言者，皆要言也，但是難免爲(wèi)笑者，日夕之時掉也。"

（七）共牢合巹：新娘下車。新郎向新娘作揖，人寢門，二人從西階升堂。媵（隨嫁之女）設(shè)筵席于室中東北。御爲(wèi)新娘盥洗手，媵爲(wèi)新郎盥洗手。贊者（幫手施禮者）設(shè)俎、敦、籩豆。新郎揖請新娘退席，二人退席對坐，新郎在西，面東；新娘在東，面西，共牢而食，皆先祭后食。贊者洗爵，先酌新郎，后酌新娘。前二次用爵，第三次用巹。巹，即剖瓠（葫蘆）爲(wèi)二，表示二人分則爲(wèi)二，合則爲(wèi)一，夫妻共體。昆裔稱之爲(wèi)"合歡酒"、"交杯酒"。卒食，撤饌。御爲(wèi)新娘設(shè)臥席于西，媵爲(wèi)新郎設(shè)臥席于東。新郎爲(wèi)新娘親身解衣帶。下人執(zhí)火燭出，新郎、新娘休憩。與此同時，男家要"爲(wèi)酒食以召鄉(xiāng)僚友"。

1、而鄉(xiāng)僚友則要以禮祝賀，《禮記?曲禮上》云："賀取妻者曰："某子使某，聞子有客，使某羞。"貧者不以貨財(cái)爲(wèi)禮，老者不以筋力爲(wèi)禮。"

（八）婦見舅姑或者廟見：次日破曉，新娘洗澡，打扮，到舅姑（即公婆）寢房門外。贊者人告，堂上東序設(shè)舅席，房戶之西設(shè)姑席。舅姑退席。新娘手執(zhí)算（盛果蔬的竹器），內(nèi)盛棗、栗，自西階升堂，先向舅拜，將算置于席上，舅手撫棗、栗，起身答拜。新娘答拜。新娘下堂，執(zhí)算升堂，拜姑，將算置于席上，姑端起算，起身答拜。贊者代舅姑醴新娘。新娘受醴，取脯出。舅姑人室，新娘饋舅姑，獻(xiàn)特豚，食畢，新娘撤席。新娘食舅姑之余。撤歸房中，媵食新娘之余。舅姑饗新娘，以一獻(xiàn)之禮。禮畢，舅姑自西階下，新娘自東階下，表示新娘將互換自己掌管家事。新娘將食余之肉交給送親之人，帶歸娘家復(fù)命。至此，新娘正式成爲(wèi)新郎家的成員。

這一婚禮的儀式，在直到清代的兩千多年的年光里根柢因襲，沒有太大的竄改。

先秦時期“哭嫁”的初階  

而我們平日能在影視劇中瞅到的新娘出嫁必需以淚洗面的哭嫁民風(fēng)也是從這個時期初階的。在舉行婚禮之時，女家則必需表示出獲患上親人的沉痛狀，而男家也不能默示出快樂的樣子容貌像貌，《禮記?曾經(jīng)子問》："孑L子曰："嫁女之家，三夜不休燭，思相離也；取婦之家，三曰不舉樂，思嗣親也。"為何婚禮"不舉樂"呢?《禮記?郊特牲》："昏禮沒必要樂，幽陰之義也。樂，陽氣也。"

漢平帝元始三年，劉歆等雜定親禮，四輔公卿大夫傳千朗史家眷可行親迎，次年立皇后亦納采、卜吉。魏晉南北朝時，皇太子娶太子妃的婚禮都沒有請迎，自東漢到東晉時不少時都不依六禮成家。

唐代當(dāng)前，皇太子初階請迎，而親王的婚禮都會依隨六禮。后來暨“問名”于“納采”以及“請期”于“納成”；是故固然觀念上依舊依六禮而行，理論中只需“納采”、“納吉”、“納征”以及“親迎”四禮。而朱子家禮更將“納吉”以及“納征”合爲(wèi)一禮，所以只需三禮。  

元朝時，婚禮會加多議婚一禮。

明朝洪武元年時，方以朱子家禮爲(wèi)范例擬訂親禮。

清朝時，據(jù)通禮紀(jì)錄，漢官自七品以上共有九禮，但都拼進(jìn)了成婦成婿之禮，目前世的六禮亦只余下“議婚”、“納采”、“納幣”、“請期”與“請迎”五禮。其他士、庶人結(jié)婚都對比冗雜，而民間的婚禮平常都會依朱子家法完畢。  

過來漢族青年的婚姻多由父母替代，多數(shù)是父母從小就給訂了婚，有的還指腹?fàn)?wèi)婚，即孩子還未出身，雙方父母就爲(wèi)他們設(shè)立培養(yǎng)婚姻干系。

同姓不婚：即同一姓之男女不相嫁娶，始于西周初期，是周民族推行族外婚時遺留下的軌則。年歲時，人們同姓婚會組成后嗣畸型及不育曾經(jīng)有入一步瞅法，但同姓婚配仍在貴族中時有發(fā)作氣?？磻?。戰(zhàn)國后，以氏爲(wèi)姓，漢代當(dāng)前，姓氏不分，是以同姓不婚多有不由。至唐代，對同姓婚又循古制，予以警戒。宋、元一宗唐律，同姓爲(wèi)婚乾杖而離之。明、清時地域更大，人丁浩瀚，早成爲(wèi)以地域爲(wèi)根蒂根基的社會，接替了原本以血緣爲(wèi)根蒂根基的氏族。故《明法例》與《清法例》均分同姓、同宗爲(wèi)二，中表面軌則兩者皆警戒通婚，理論同姓而不同宗也可以結(jié)婚。清末冊律，將同姓不婚與親屬不婚兼并，只警戒同宗結(jié)婚。

定婚前要請媒人到女家往求婚。定婚時，由男方給女方一些財(cái)物作“訂禮”，結(jié)婚時女方也要帶給男家不少財(cái)物，鳴“陪嫁”。  

舉行婚禮那天，新郎要坐上禮車或者花轎，到女家往"迎親"，禮車或者花轎前邊有樂隊(duì)。新娘被迎入男家后，要參拜寰宇以及父母。禮畢，新婚夫妻進(jìn)洞房。這時分男家設(shè)宴款待前來賀喜的親朋。有的中心還有鬧洞房、聽壁腳的習(xí)性。

查日子：漢族婚姻習(xí)俗。又稱報(bào)日子。盛行于廣西少數(shù)縣鄉(xiāng)。村落議婚定婚的一個措施。男女青年體會了解后，稟告父母，托媒相似，男方給女方送彩禮，然后定親期。

舊時多先請算命巨匠排“八字”，俗稱“合庚”、“合八字”、“合肖”、“八字合婚”等等，如命相相合才完畢。有些中心兩方家長相會爲(wèi)后世定婚。如全州縣一帶，兩方望法分比喻后，媒人代男方送酒肉衣料給女方，商定日期伴隨女方家長以及娘舅到男家相會，男方設(shè)宴款待。小伙子執(zhí)壺斟酒，先敬女方娘舅后敬自家娘舅，然后先客后主依序敬酒。兩方商定親期，定婚成功。此后男女送女方重禮、聘金，女方準(zhǔn)備嫁妝，男方準(zhǔn)備家具，依期舉行婚禮。如女方催婚，便做一對糯米粑（俗稱“聚會粑”）送到男家，男方心有靈犀一點(diǎn)通，盛情款待并請左鄰右舍陪客。平常均恭順女方倡導(dǎo)將婚期提早。  

賀郎歌：漢族婚姻習(xí)俗，盛行于桂西南興安縣一帶。拜堂、晚宴后，親友蜂擁新郎于正廳，唱賀郎歌。即興現(xiàn)編賀詞，也有戲謔、詼諧之詞。親友唱一首，新郎飲一杯酒。唱到正午，送新郎進(jìn)洞房。女歌手閉門以待，男女對唱《開門歌》，縱情方開門。入門后唱歌鬧房，由“恭賀新郎酒一杯”唱到“十杯”，新郎序次由1飲到10杯（酒力不勝者可由男歌手代飲）。然后唱《交歡酒》，新人雙雙同飲一杯。最初歌手拍門唱《拍門歌》以終了婚禮。

坐紅堂：漢族婚姻習(xí)俗，盛行于桂西南全州縣一帶，男女青年結(jié)婚前夕辨別在自家祭祖并接受父老訓(xùn)誡。新娘穿紅掛飾，由同班姐妹相伴，端坐堂屋細(xì)聲婉轉(zhuǎn)唱《哭嫁歌》，念父母恩，敘姐妹情。姐妹們叮嚀新娘過門后孝敬老人、后面兄弟姐妹，贊新郎俊秀勤懇。當(dāng)新娘訴說不如意的心事時，姐妹們多方欣慰。唱到深夜衣依依分手并贈禮品。新郎亦由同班兄弟相伴坐在自家正廳，接受晚輩儉仆理家，爲(wèi)人處世之教。教導(dǎo)終了老人退堂，小伙子們說笑譏諷追新郎，開心深夜方散。

討鑰匙：漢族婚姻習(xí)俗，盛行于桂西南全州縣一帶。新娘之嫁鑰匙，由其年幼弟妹或者侄男女中任“送親郎”掌管。拜堂前，新郎向送親郎送封包討鑰匙，以便拜堂后翻開箱子，顯現(xiàn)個中谷米錢物，意味婚后五谷歉收、家庭富余。送親郎嫌少不接，新郎幾回再三添加。送親郎收下封包，新郎討患上鑰匙后，歡歡欣喜與新娘拜堂。  

瞅屋：漢族婚俗之一，村落議婚中的一個首要次第。別名瞅家門、查家。盛行于廣西少數(shù)縣鄉(xiāng)。屆時女方以及兩位稱爲(wèi)“陪姑”的女人在10多位親友的伴隨下，到男女查訪家況（也有女方本人不往的）。男方設(shè)宴款待。媒人引見議婚雙方體會。女方親友代提財(cái)禮請求，男方事前常常一概應(yīng)承，并贈諸賓客“行腳錢”。第二天，雙方經(jīng)過媒人細(xì)議。有些中心還容許入進(jìn)議婚女子閨房翻箱倒柜察真情實(shí)況，以后再經(jīng)過媒人議婚。

黑房搶親：漢族婚姻習(xí)俗，盛行于桂東賀縣一帶。新娘哭嫁兩天兩夜后，過門之日早晨與女伴們同躲黑房。男女迎親隊(duì)伍抵達(dá)后，新娘的兄長（或者堂兄表哥）以及親威中的男青年破門而進(jìn)。女伴擲沙子揮竹枝抵擋。搶者力圖將女伴們拖出門外以祛除了干擾。如兩個搶者敗陣，則增到4人致使10多人，直到把新娘強(qiáng)違出門。再由男方迎親隊(duì)中的兩個（或者4個）外子輪替新娘到郎家。搶親競賽中，男給女抹鍋煙墨，女撕男衣衫，使古搶婚遺風(fēng)演化爲(wèi)男女青年的打鬧嬉戲。

拜堂彩語：漢族婚姻習(xí)俗，盛行于廣西少數(shù)縣鄉(xiāng)。婚禮中的一個首要次第。常由新郎的娘舅殲滅供桌上的一對喜燭，并說彩話賀喜祈福。如桂東賀縣一帶經(jīng)常應(yīng)用彩語：“龍獨(dú)光光，高照華堂，夫妻并壽，福祿成雙”、“手拿花紅丈二長，恭喜外甥娶新娘，琴瑟以及諧添福壽，夫妻后面百年長。”祝詞說完后，新郎新娘拜寰宇、祖宗，并對拜成婚。  

歸門：舊時漢族婚姻習(xí)俗。即成家后3、6、7、9、十日或者滿月，東床攜禮品，隨新娘前去娘家，拜蝎妻子子的父母及親屬。自親迎始的成婿之禮，至此完成。此俗起于上古，泛稱“回寧”，爲(wèi)婚后歸家探視父母之意。昆裔各地稱號不一，宋代稱“拜門”，清代南方稱“雙歸門”北方稱“會親”，河北某些地域稱“喚姑爺”，杭州稱“歸郎”。近代通鮑在婚后第三天，又稱“三朝歸門”。此爲(wèi)婚事的最初一項(xiàng)儀式，有女兒不忘父母哺育之援助，東床感謝岳父母及新婚佳耦恩愛以及美等意義，平常，女家皆設(shè)宴款待，新東床退席上座，由女族父老陪飲。新婚佳耦或者當(dāng)日前去，或者留住許多天，若留住時，則不同宿一室。

四、八字合婚方法

1、生肖合婚法

此法以爲(wèi)凡男女出身年的年支相刑、相害、相沖者不宜婚配，相合、相生者宜婚配。

相沖的生肖是鼠馬相沖，牛羊相沖；虎猴相沖，兔雞相沖，龍狗相沖，蛇豬相沖。

相合的屬相是虎以及豬合，猴以及蛇，合，龍以及雞合，馬以及羊合，兔以及狗合，鼠以及牛合，其他還有屬相三合干系屬猴、屬鼠、屬龍爲(wèi)一組吉配。

屬蛇、屬雞、屬牛爲(wèi)一組吉配。屬虎、屬馬、屬狗爲(wèi)一組吉配。屬豬、屬兔、屬羊爲(wèi)一組吉配，等等。

2、星煞合婚法

在每一個體的八字中都會有一些星煞，而這些星煞中不宜有過量的“桃花”；女性不宜表現(xiàn)不少的“紅艷”、“流霞”，準(zhǔn)繩上視爲(wèi)不不祥。陰陽伙伴日生亦倒楣婚姻。  

3、年日柱合婚法

在兩方的四柱八字中，年柱或者日柱干支宜生合、忌沖撞。夫妻星相配，正財(cái)配正官、偏財(cái)配七殺。年日柱有一組相合爲(wèi)上等婚，不宜表現(xiàn)天克地沖。

4、納音五行合婚法

納音合婚的見解于是男女生辰之年的五行納音爲(wèi)準(zhǔn)，以男女納音五行相生或者五行相反爲(wèi)佳。五行的相生干系是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

六十甲子納音歌是：甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳洋蠟金，壬午癸未楊柳木，壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長流水，甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥高山木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，甲辰乙巳佛燈火，丙午丁未河漢水，戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

5、命局六親合婚法

第五種行動措施是瞅男女兩方的八字十神采況，男命不宜比肩、劫財(cái)重重而旺，否則有克妻之嫌；女命不宜傷官重重而旺，否則克夫。

男命偏財(cái)不宜顯表現(xiàn)，否則用情不專；女命不宜官殺混淆而無食傷制。

6、八字喜忌合婚法

男女兩方的八字互爲(wèi)喜用，次要有如下幾種現(xiàn)象：男女命局用神互爲(wèi)相生；男女單抗命局的樣式互不碎裂摧毀；兩方走運(yùn)之用神最佳能夠相互補(bǔ)益；一方的命局忌神最佳可轉(zhuǎn)化爲(wèi)對立命局的喜用神；一抗命局的忌神能被對立命局所中綴；單抗命局組合后，患上互不損傷對立命局本來的貧富福壽之氣等等。

7、八字合婚的經(jīng)常應(yīng)用方法典范

（1）神煞法

即憑據(jù)八字命局中存有的神煞完畢合婚。假定男命八字中有某個神煞是克妻的命，那女的就不要隨意率性嫁他;假定女命的八字中有某個神煞默示克夫的信息，男的則要鄭重決意貪圖能否要娶她了。理想證明這類方法典范確鑿具備很高的前瞻結(jié)局。

（2）屬相法

經(jīng)過兩方的生肖來瞅兩方宜不宜婚配。如，豬猴不到頭，白馬畏青牛等。平常來講由男女兩方八字中年支之間的彼此干系來論定。假定碰著年支相害、相沖或者相刑的情況，都會被認(rèn)定爲(wèi)不是太適宜的婚配。

（3）年柱法

用男女兩方八字中年柱兩個字的干系來果斷兩人的婚姻能否相過度高。假定年柱天合地合則婚姻吉，若是相生也爲(wèi)吉;相反來講。天克地沖則爲(wèi)兇。

（4）用神法

若男女兩方八字命局中的用神相互副手，則婚姻爲(wèi)吉;若相克則爲(wèi)兇。

（5）年柱納音法

假定二人的年柱納音相生或者相合則爲(wèi)吉;相克則兇。

（6）四柱合婚法

把男女兩方的八字陳列在一同，年柱對年柱，月柱對月柱，日柱對日柱，時柱對時柱。若是相合相生的情況多，則爲(wèi)婚姻吉利;但要是相沖相刑相克的多則大兇。

（7）納音五行

經(jīng)過納音五行來瞅兩方宜不宜婚配，也等于男女生辰之年的五行納音。五行相生可能同樣是最佳的。例如：木命的人宜找水命以及火命的人，水命的人宜找金命以及木命的人，金命的人宜找水命以及土命的人，火命的人宜找木命以及土命的人，土命的人宜找金命以及火命的人等等，其他，土命找土命的也可以，同是一個五行也相配。比如二人都是楊柳木，則：“雙木夫妻福滿多，錢財(cái)有多事事樂。正本兩木多福星，生來兒女聰明多。”  

（8）男命克女命

男克女爲(wèi)正克。在命理中，克我者爲(wèi)“官”，故前人稱丈夫爲(wèi)“官人”。這類“克”，理論上是一種依賴、護(hù)衛(wèi)、珍重。在命理中，我克者爲(wèi)“財(cái)”。財(cái)爲(wèi)妻妾，財(cái)多身弱。  

（9）女命克男命

女克男就背犯了丈夫爲(wèi)“官”，妻妾爲(wèi)“財(cái)”的命理。除了非男方很聽話，妻管嚴(yán)，否則以及諧的極少。  

（10）男陽女陰爲(wèi)吉

在命理中，男爲(wèi)陽，女爲(wèi)陰。如男年庚辰爲(wèi)金，女年癸未爲(wèi)木，金克木;庚辰爲(wèi)陽，癸未爲(wèi)陰，這樣的組合即使不吉也一定仳離。如男年庚辰爲(wèi)金，女年壬午爲(wèi)木，固然也是金克木;但庚辰爲(wèi)陽，壬午也爲(wèi)陽，就不如違面的組合。由于女命生于陽年，平常都對比要強(qiáng)，有事業(yè)心。

（11）生辰八字

經(jīng)過兩方的生辰八字來瞅兩方宜不宜婚配。在婚配上，男女兩方的八字互爲(wèi)喜用是最佳的。男女兩方的八字用神相生;兩方的八字相互不決裂摧毀兩方的用神;一方的忌神會成爲(wèi)對方的喜神;一方的忌神會被對方的八字中綴住;兩方的八字相互不損傷對方的后世星;單抗命局組合后不會損傷對方底本的貧富福壽之氣等等。

（12）面相合婚

經(jīng)過兩方面相瞅兩方宜不宜婚配。剖析男女兩方的面相特性，瞅能否有夫妻相，經(jīng)過鼻子、眼睛、顴骨外形來判別男女兩方能否互旺等等。

（13）延伸閱讀：八字合婚的重要性與留意事項(xiàng)

婚姻是人生的大事，不成掉鄭重從事，而婚后夫妻干系能否合順，能不能相扶相助，能不能白頭偕老?是人們最體恤的效果，男女婚配關(guān)于婚姻的選擇除瞅兩方的意愿外，情侶兩方的生辰八字也可以做爲(wèi)參考，終于婚姻配對的詬誶是影響情侶兩方當(dāng)前幸福的首要要素。

男女一旦成親，對方就釀成為了自己最嚴(yán)密激情親近的人，古時分的人們習(xí)性在婚前將婚配兩方的生辰八字十神五行組合配對并加以剖析，謂之生辰八字配對，又稱作八字合婚、對八字、合八字，其素質(zhì)是瞅男女兩方的生辰八字能否相生相合。要從兩個體八字的五行喜忌、納音喜忌、年干支喜忌及刑、沖、合、害的干系上片面地完畢剖析，判別隆替，找出喜忌，剖析各自本命的瑕玷、掉衡點(diǎn)，然后再選擇對自己本命無益有八字完畢互補(bǔ)。

屬相合婚是婚配的根蒂根基，就像一棵大樹的樹根同樣首要，但卻只是八字干支中的一個字，對比普及而回納綜合，不敷細(xì)致，不能歸響反響全貌，所以有些空想中犯沖撞的夫妻，反而生計(jì)的對比正常，這是由于他們八字中，除犯沖的一個字外，肯定還有相合的身分存在。即使有些屬相相合的夫妻或者戀人，假定倆人的八字中還有沖撞而且大于生合的話，也有離散仳離的可以，所以不能視同同等，細(xì)致情況要細(xì)致剖析。而八字合婚是講干合支合，“天合地合”，并且是合四柱八字，所以參考價值要比屬相婚配大的多。  

八字合婚留意事項(xiàng)之身世

所謂的‘身世’也等于過來講的‘門當(dāng)戶對’，對這一點(diǎn)我曩昔也有不同瞅法，但是隨著人生經(jīng)歷的促進(jìn)，我對這點(diǎn)瞅法的不雅念曾完備竄改，婚姻必需格外極度當(dāng)心‘門當(dāng)戶對’。作古守理來說，有必定的豪門貴女、白屋公卿，也有必定有豪門令坦、巨室賢媳，當(dāng)然也不乏驕奢猖狂、無私任性、破祖蕩產(chǎn)的敗家子以及敗家女。怎樣選擇契合自己的老公以及媳婦那就要查抄八字，先定樣式等次，瞅瞅命造樣式能否貧富，壽命能否長久，男命能否忠孝當(dāng)義，女命能否寬厚輯睦。  

八字合婚留意事項(xiàng)之脾性

脾性是婚姻最最最關(guān)頭的要素，不論你貧富